HOMO PRECATORIUS
ET
HOMO SAPIENS

Приходится постоянно сталкиваться с проповедью духовности из уст вполне приличных людей. Слово духовность привлекает, но слово это обманное. Оно подразумевает вовсе не внутренний мир человека, а проявление духа внутри человека.

Обратимся к проповеднику духовности Н. А. Бердяеву, так как варианты его суждений весьма популярны в наше время. Вот некоторые из них.

Глубинное «я» человека связано с духовностью. Дух есть начало синтезирующее, поддерживающее единство личности.

Дух есть свобода, а не природа. Дух есть не составная часть человеческой природы, а есть высшая качественная ценность.

По-настоящему существует лишь субъективный дух или дух, стоящий по ту сторону субъективного и объективного. Объективная духовность есть бессмысленное словосочетание. Духовность всегда «субъективная» она лежит вне объективации. Объективация есть как бы иссякание и омертвение духа. Духовность вне феноменального объективированного мира, она не из него развивается, она лишь прорывается в него.

Вечное значение имеет молитва. Человек есть существо молящееся и в молитве имеют потребность и те, которые не считают себя верующими.

Подобного рода сентенции бесконечны. Многие видят в них гимн человеку. Между тем проповедь духовности означает, что суть личности человека вне человека, суть свободы человека вне человека, суть доброты человека вне человека, суть всего внутреннего мира человека возникает не в нём, а лишь прорывается в него.

«Человек есть существо молящееся» — это фигура речи. Человек никогда не молится самому себе. Идеал проповедников духовности — человек молящий, человек поверженный, подчинённый и беспомощный.

Духовность противостоит универсальному гуманизму — человечности. Homo precatorius — идеал православия. Homo sapiens — мечта науки.

© Кутателадзе С. С. 2012